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内蒙古山西商会顾问、国家一级作家田彬谈文学(11—20)
内蒙古山西商会官网 www.nmgsxsh.cn 来源: 内蒙古山西商会
发布时间:2018-7-27 0:00:00 点击次数:1523 编辑:管理员 【 打印 关闭
 
     商会顾问、国家一级作家田彬多年从事文学创作,先后创作了长篇小说《狼烟血光》、《青山风骨》、《长沟流月》、《青诀》、《蝶变》、《桃花滩》、《怪变》等,中篇小说《人》、《奇缘》、《父子杀戮》、《北坡的春天》、《网中人》、《孙老胖进山》及《田彬诗词集》等。其长期的生活积累,深厚的文学功底,朴实的文字叙述,细腻的文笔描写,给广大读者留下来深刻的影响。

    近期,我们将田彬老师谈文学的文章进行了整理,陆续推荐给大家。今天推出第11至20篇,供大家学习。

11 作家对社会生活的态度是根本问题

    面对同样的社会生活,而对于不同的作家,会写出社会效果截然不同的艺术作品。

    清朝有个叫俞万春的文人,他写了一部《荡寇志》,书中的主人公陈希真、陈丽卿父女把梁山起义的一百零八个英雄全部斩尽杀绝。在《水浒传》中,林冲、鲁智深、阮氏兄弟等人物,一个个都是顶天立地、正义凛然、武艺高强的好汉。但在俞万春的笔下,梁山泊英雄简直成了一堆烂泥。他为什么要作如此歪曲、错误的反映呢?

    原来,俞万春曾随同其父在广东做官,当地的老百姓起来造反,他的父亲立即带领大军前去镇压。百姓造反的原因是官吏对当地百姓敲诈勒索、残酷盘剥,弄得民不聊生,走投无路。于是有人用《水浒传》的故事鼓动人民造反,形成了浩大的声势。俞万春的父亲深感《水浒传》对统治者的威胁,于是责令他的儿子要写一部消除《水浒传》的影响的书。俞万春的《荡寇志》写的正是北宋末年梁山农民起义覆灭的故事,由于他站在封建统治阶级的反动立场上,对农民起义恨得要命,怕得要死,因而对农民起义的英雄人物竭尽丑化之能事,对社会现实作了歪曲的反映。也正因为此,这部歪曲社会生活的小说遭到了历史和人民的唾弃。而千百次的农民起义终于推翻了反动统治。俞万春父子所敌视的《水浒传》,尽管被封建统治者一禁再禁,但终究是名垂千古,世代流传。

    这说明一切文学作品都是社会生活的反映。只不过有的是正确的真实的反映,有的是错误的歪曲的反映。

    我们举一个例子,当一个很正常的人站在哈哈镜面前时,一会儿会变得又高又细,一会儿又变得又矮又胖,一会儿头大身小,一会儿又长腿短臂……哈哈镜面前的人本来很正常,但在镜子里面就是个丑八怪。这就是被一种扭曲了的形象。

    联想起文学反映社会生活,并不是所有的作者都会正确的真实的反映社会生活。一些落后的反动的文学作品就是对社会生活的错误的歪曲的反映,从这点意义上讲,很有点像“哈哈镜”的意思。这哈哈镜很像一个居心不良的坏作者一样,能把美的变成丑的。可见,作家对社会生活的态度是何等的重要。

12 文学艺术的作用不可小觑

    文学艺术的社会作用是奇妙的。它是人类精神文明的力量。它会影响人的感情、陶冶人的心灵,从而给人以思想上的启迪,美感上的亨受。我想起了一个传说:

古代,斯巴达人被敌军长期围困,不得已向雅典呼救求援。雅典人的首领一口应允下来。可是几天过去了,雅典人并未派来强大的援军,只派了一个“眇目跛足”的学校教师前来。斯巴达人感到迷惑不解,有的甚至当面斥问:“象你这样一个跛脚的残废人,打起仗来有什么用?”这位教师笑而不答。待到战士临阵之前,他为斯巴达人做了一首激昂慷慨的军歌,并在全军将士中教唱,斯巴达的将士高唱军歌,军威大振、士气倍增,同仇敌忾,一鼓作气,终于冲出了敌人的包围圈,取得了胜利。

这当然只是一个无案可稽的传说而已。但它却生动地告诉我们这样一个道理:文学艺术对社会生活的积极能动作用。对于文学艺术的这种社会作用,我们应当有足够的认识。

    文学艺术作品鼓动人教育人的真实故事比比皆是,是不容置疑的。当然这种作用一般来说是潜移默化的,好的文学作品是人们的“精神食粮”,坏的文学作品则是“精神鸦片”。有些青少年看了色情暴力等影片或作品。走上了堕落犯罪的道路,不能不引起作家们的警惕。

    我再举一个例子:德国作家歌德的《少年维特之烦恼》出版以后,当时的德国以至整个欧洲的不少青年都仿照小说主人公维特的打扮,穿起蓝上衣、黄背心、马裤和马靴的“维特装”,掀起了一股“维特热”。有少数青年甚至效法维特去自杀。引起了英国主教勃里斯托强烈的反抗,他惊呼:“《维特》是一部极不道德该受天谴的书”,理由是它“让人走向自杀。”

日本电视剧血疑在我国播放后,有一个中学生竟然模仿幸子自杀了。

    这几个例子足以说明,文学艺术对社会的影响力量何等的巨大。

    当然,文学艺术的作用也是有限的,它只是“茶余饭后”的消遣品,把它吹嘘到兴帮或亡国的地步也是不符合实际的。正如鲁迅先生曾以北伐战争中反动军阀孙传芳的部队被北伐军打败的事实为例,指出:“一首诗吓不走孙传芳,一炮就把孙传芳打跑了。”安帮兴国,文学艺术是一件利器,但不是唯一的武器。

13 文学的认识作用

    看过巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》吗?看过这部作品的人,对于葛朗台这个一件衣服穿20年,四季穿一双袜子,一生都瞪着眼睛死盯着金钱的守财奴形象,一定难以忘怀,对于资本主义社会人与人之间的关系,一定会有一个比较深刻的认识。

    葛朗台原是法国一个城镇的箍桶匠,后来由于他善于投机钻营,巧取豪夺,成为全城的大首富。他的处事哲学就是“人生就是交易”,所以,他像猛虎巨蟒一样,把血淋淋的利爪伸向所有的人,包括他的兄弟、妻子和儿女,当侄儿子查理带来了兄弟临死时的恶耗,葛朗台也丝毫不表示同情,唯一担心的是兄弟破产后可能给自己的经济和信誉带来威胁。他静坐着,把拇指绕动了四个钟头,然后安然自得地在登载兄弟自杀的报纸上计算着自己财产的增长。当葛朗台知道自己的女儿欧也妮把身边的积蓄赠给其恋人查理时,葛朗台暴跳如雷,大骂女儿是“该死的婆娘”“毒蛇”“坏东西”,并把女儿软禁在房里,在滴水成冰的严冬,只给喝冷水,吃干面包,不给取暖用火。后来,公证人向他说明了利害关系,他的妻子病情严重,活不过一个月,如果妻子死了,女儿有权继承父母的财产,葛朗台又一改常态,去巴结诱哄女儿,为的是让女儿放弃财产继承权。妻子死后,在筹办丧事的日子里,财迷心窍的葛朗台不顾女儿的悲痛,迫不及待地要女儿办理放弃财产继承权的手续。得逞之后,竟然毫无亡妻之痛,欣喜若狂地拥抱女儿说:“你给了我生路,我得救了。”就是这个葛朗台,在自己临死的时候,还紧紧盯住装满财宝的密室的门,盯住女儿摆在桌上的“金路易”,最后还叮嘱女儿要“把一切照顾得好好的!到那边来向我交帐!”直到他咽气时,一看到神父身上的渡金十字架,仍想把它抓到自己手里。

看到这些,我们对资本主义社会的本质就会有一个形象化的认识,这正如马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出的:“资产阶级撕破了笼罩在家庭关系上面的温情脉脉的纱幕,把这种关系变成了单纯的金钱关系。”由于文学作品是通过具体的人物、社会场景、时代风貌的生动形象的描绘而展示社会生活的立体图画,所以文学作品具有其它社会科学所不能代替的认识价值。正因为这样,恩格斯称赞巴尔扎克的作品,说它“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史。”

通过阅读古今中外的优秀文学作品,我们可以了解到各个时代社会生活各方面的真实情况,获得丰富、形象的生活知识和历史知识,扩大视野,增长阅历,提高认识生活、洞察社会、理解世界的能力。这就是文学的认识作用。

14 文学的教育作用

    一部优秀进步的文学作品,对于读者思想的教育和精神上的影响,是十分重大和深远的。它可以跨越时代,超出国界。文学不仅能够帮助我们认识生活,而且可以教育我们如何对待生活,使我们懂得在这纷乱复杂的社会中,什么是真善美,什么是假丑恶,应该爱什么,应该恨什么,拥护什么,反对什么。文学作品在帮助人们形成正确的世界观,培养崇高的思想感情和美好的性格情操,树立远大的理想等方面所起的这种作用,就是文学的教育作用。文学作品的这种教育作用具有具体形象,以情感人、潜移默化等特点,所以更易于被人们所接受。文学的思想充满血和肉,这比哲学和科学更能给予思想以巨大的说服力和深刻的鲜明性。正因为如此,车乐尼雪夫斯基把优秀的文学作品称之为“社会的家庭教师”“人的生活的教科书”。

    前苏联作家奥斯特洛夫斯基写过一部著名的长篇小说《钢铁是怎样练成的》,书中的主人公保尔,早就已成为世界各国革命青年学习的光辉榜样。被誉为中国当代保尔的张海迪是一位高位截瘫的姑娘。五岁到十岁,为治疗血管瘤,她做了三次大手术,使她胸部以下失去了知觉,生活不能自理。她不仅战胜了疾病,还自学成才,成了一个全心全意为人民服务的榜样,她之所以能这样,文学作品教育的作用是一个极其重要的原因。她自己说:“我读了一本本激动人心的书,催人奋进的书:《把一切献给党》《真正的人》《我的大学》《军队的女儿》《古丽娅的道路》……这些书籍给了我知识,给了我力量,在我眼前展现出了一个五彩缤纷的新世界。在书中,我认识了保尔·柯察金,他使我懂得了一个人病倒了并不可怕,可怕的是失去了进取的信心。只要精神不倒,就能战胜一切困难,创造出美好的新生活。”

    张海迪的这些体会是发自肺腑的,非常真切的。她一度也有过孤独、寂寞、空虚甚至绝望的时候,她曾吞下了三十片安眠药又打了六针冬眠灵,想结束自己的生命,因为她想起了保尔。她说:“对我人生道路影响最大的,是保尔在海浜公园打算自杀的这一场,我认为,他的伟大之处在于,他能够战胜消极悲观的人生态度,重新振奋起来,更深刻地认识了人生的意义。钢铁就是这样锤成的。”从这个意义上讲,要是没有保尔对张海迪的影响和教育,就不会有今天的张海迪。

15 文学的美感作用

    一部好的小说可以使人废寝忘食,不得释卷,而且读后依然久久地沉浸在其中。我看到过这种情况,一大群人经常聚在一个大喇叭下听刘兰芳的评书和单田芳的评书,他们个个聚精会神,把脖子伸向天空,生怕听不清似的。听到精彩处,还不由地拍手叫好或者手舞足蹈。文学为什么会有这么神奇的“魔力”呢?主要是文学具有美感的作用。美感是我们在观赏自然景物或艺术作品时所引起的一种主观情绪和情感。正如茅盾先生所说:“我们都有过这样的体验,看到某些自然景物或人造的艺术品,我们要往往发生情绪上的激动,也放进愉快兴奋,或者是悲哀激昂。不管是前者后者,总之我们是被感动了,这样的情感上的激动,也叫做欣赏。”也就是说我们对看到的事物产生了美感。优秀的文学作品能在我们的精神上引起愉悦的感觉,从而提高我们的美感能力,培养高尚的艺术趣味和健康的审美观念,这就是文学的美感作用。我再举高尔基一个读书的例子。  

    有一年过节,大人们在忙碌,小孩子在嬉闹,少年的高尔基却一个人独自爬到一个屋顶阅读作家福楼拜的小说。不一会,他就被书里的人物和故事迷住了。他觉得自己像个聋子和瞎子一样了,眼前夕阳下的美丽景色消失了,节日里人们的喧闹声浪听不见了,只见小说中原主人公——一个厨娘在他身边来回地走动。高尔基为书中字行里的“魔力”所惊奇,他把书一页一页地对着阳光照了照,极力想从字里行间寻找这种“魔力”的踪迹,他最终还是没有找到。

    我们在欣赏文艺作品时,却经常会发生这样的情况。我看《岳飞传》时,不仅常为岳飞的处境担忧,甚至为岳飞的被害而伤心地哭泣。当电影里出现坏人追捕好人的镜头时,我们不是常常会不由自主地发出“快跑,快跑”的催促吗?当看到好人受苦难受折磨的情节时,有些女同志甚至把手帕都哭湿了,还觉得“哭得痛快”,还想买票再看一遍,再哭一次。这些观众之所以花钱买哭,是因为她们从电影中获得了美的亨受。

    美感作用还包括审美教育的内容。优秀的文学作品,不仅能使人产生美感,而且在此基础上,还能进一步使人们受到审美教育。

16 文学的寓“教”于“乐”

    厨师烧菜,是应当注重营养价值,还是首先要讲究色、香、味?有的人主张营养价值第一,有的却认为:我们赴宴,总是把品尝佳肴当作一种满足食欲的亨受,而很少去分析这盘菜含有哪些维生素,营养成分怎样?我们认为:一个高明的厨师在烧菜时,固然要考虑到菜的营养价值,但更应当在色、香、味上大显身手。因为一盘菜,如果烧得不好,缺乏色香味,首先就不能引起人们品尝的兴趣,还谈什么营养价值呢?

    就这个意义上说,作家创作文学作品也好比厨师烧菜一样,不能光考虑作品的认识价值和教育意义,首先要使人们爱读爱看,给人以精神的愉悦和美感上的亨受。人们读小说、看电影、听音乐的兴趣一般要比听报告大得多,为什么呢?这是因为人们阅读文学作品的心理状态和读政治教科书的心理状态迥然不同,它首先是为了精神上的亨受,是为了娱乐。只是在接触作品之后,在迷人的艺术世界上,被作品中的人物、故事所吸引,情绪上受到感染,才在思想上受到启示和教育。文学的认识、教育作用之所以不同于一般社会科学的认识教育作用,正是因为它们是通过文学的美感作用而使人们接受的。如果离开了文学的美感作用,阅读时引不起兴趣,难以读下去,这也就失去了文学的特性,也起不到它应该产生的教育作用。这就不成为文学作品了。极左路线猖狂时期,有一本名叫《虹南作战史》的书,其内容的反动荒谬姑且不谈,单说书中议论之多,简直达到了惊人的程度。据统计,光是离情节之外的长篇大论就有五十多处,达七十多项,占全书的八之一。这样的“小说”谁还要看?

    周恩来总理曾明确地指出:“文艺的教育作用和娱乐作用是辩证的统一的。群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息,你通过典型化的形象表演,教育寓于其中,寓于娱乐之中。”“教”而不“乐”,人们根本不愿去领教。“乐”而不“教”,文学也就失去了它的思想意义。真正优秀的文学作品,好像是一盘色香味俱全、营养又非常丰富的佳肴,它的认识、教育、美感作用是和谐统一的。一般说,教育作用处于主导地位,认识作用是基础,美感作用是实现认识、教育作用的前提和途径。当然,就某一篇具体作品来说,三者的作用并不是同等地存在的。如杜甫的绝句:“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里般”。这类作品并没有写重大的生活事件,也没有反映深刻的思想内容,只是描写了自然界中的瞬息情景,生活里的片刻感受,但由于意境优美,能给人以愉悦和美的亨受,所以仍然能流传千古,为人们久唱不绝。

17 文学是对世界的审美把握

    海南岛是我国著名的旅游胜地,去过海南的人都知道,这儿的海景气象万千,美不胜收,令人流连忘返。

    可是打开地理书籍,它只能这样描述:海南,位于中国大陆最南部,面积XX万平方公里,平均水深XX米,人口XX万人,盛产香蕉、芒果、椰子和各种鱼类产品。作者用科学的语言对海南岛作了具体准确的介绍。但由于缺乏生动形象的描写,谈起来总是有些抽象。

    但是,我如果用文学语言去描绘一下南海的情景,感受就大不相同了。

    “我站在酥软潮湿的沙滩上,呼吸着甜润的空气,心里爽啊!我目不转睛地望着大海,一个火球越出了大海,跃上了天空。天上淡淡地飘着几朵白云。海水就像天一样蔚蓝、明净、锦缎般闪着银色的光辉。远远地,就在这明镜般的海面上,挂着白帆的渔船随风荡漾,显得特别清闲安祥。也有巨大的拖轮,载着山包一样的货物,从海面上不断通过,显示着强大祖国和世界物流的繁忙。更有气势磅礴的军事舰艇,警笛长鸣,震鸣动魄,保卫着祖国的海域。看了这情这景,哪个人不心情澎湃?激情像海浪一样不断排山倒海袭来,淹没了我平静的心田。”

    这是一幅多么具体生动的图画啊!天空是晴朗的,海水是蔚蓝的,海上是繁忙的,有声有色,有静有动,有强有弱,给人一种身临其境的立体感觉,令人回味无穷。

    文学作品和科学著作尽管都面对世界,但在把握世界的手段和方法上有明显的不同。即使说的同一件事,科学著作往往用的是概念,靠的是推理,表达很抽象。文学作品却是用生动、具体的形象说话,而且充满了情感,给人以美的感觉。

18 丑也属于审美的范畴

    在我们欣赏文学作品时,常常看到把很丑陋的东西写的很美。如儒林外史中,写了范进中举的故事。范进一心追求功名,从二十岁起,考过二十几次秀才,回回都落了榜。到了五十四岁,考官因怜惜他年老才录取了他,后来范进又想应乡试,因为没有盘缠,向岳父胡屠夫去借,被胡屠夫一口啐在脸上,并骂了个狗血喷头,骂他“尖嘴猴腮”“疥蛤蟆想吃天鹅肉”,悔恨把自己的女儿嫁给了这个白痴。结果范进中了举,范进一看报贴,就惊喜得痰迷心窍,一跤跌倒,不醒人事。他被人抢救过来后,满脸污泥,鞋子也掉了,仍然一个劲地拍手叫着“中了!中了!”,他发疯了,有人提意说,这种病只要猛击病人,才会很快清醒过来。并让胡屠夫去击打女婿。原先,胡屠夫根本看不起女婿,不是打就是骂,可现在,他为难了。他认为范进已中了举人,已在天上占了星宿,不敢去打。后来众人逼迫之下,壮着胆子打了范进一个耳光,便觉得手掌隐隐地疼了起来。回家的路上,范举人在前,他紧跟在后护理,他见女婿衣裳后襟皱了许多,一路低头打理了几十回。还对众人一个劲儿地称赞:“我的这个女婿,才学高、品貌好,就是城里头那些老爷们也没有我女婿长得漂亮。胡屠夫在女婿中举后,一反常态,趋炎附势,丑态百出。   这是封建社会中的丑恶现象,无疑是令人憎恨的。但是在阅读小说的过程中,我们也会情不自禁地为作家对胡屠夫和范进等人的讽刺及对封建科举制度的无情抨击感到痛快,获得了美感亨受上的极大满足。”

    由此可见,作家、艺术家把生活丑转化为艺术美,一方面是用高超的艺术技巧把丑表现得逼真、传神、深刻,另一方面又以进步的世界观,通过对丑的揭露、鞭挞和否定,体现出作家、艺术家高尚的美学理想。现在有少数作品热衷于描写离奇、怪诞的情节和凶杀、恐怖的场面,渲染堕落、颓废、盗窃、色情的行为,带着欣赏的态度,将这些不堪入目的丑恶现象和堕落行为一览无余地展览出来。这种为表现丑而表现丑的做法,只能使人感到丑,而不能感到美,有的只是庸俗的感官刺激,谈不上精神上的美感亨受。

19 再谈文学的美与丑

    现实生活中的丑恶现象或反面人物,经过艺术家的“妙笔生花”,可以塑造成为世界文学画廊上的美的珍品。那么,表现生活中的美好事物或正面英雄形象,是否一定会成为艺术美,给以美感呢?未必。“四人帮”横行时期,文艺作品里出现的一些英雄人物往往都是些“上无父母,下无妻小,没有七情六欲,不食人间烟火”的神仙,特别是写到女英雄,一律是“身穿红衣裳,站在高坡上,口号震天响,挥手指方向”的模式。描写领袖人物,往往是“千呼万唤始出来”,头上还要加上几道光圈。生活中的英雄人物和革命领袖,具有高尚的思想境界,创造了不平凡的业绩,是我们学习的榜样和楷模,他们无疑是美的。但他们也是人,不是神,如果一味地拔高、神化,违背了人之常情,那就不能打动人的心灵,无法给我们以美感的亨受,反而有一种味同嚼蜡,令人生厌的感觉。

    由此,我们不禁想起了俄国杰出文艺评论家车尔尼雪夫斯基讲过的一句名言:“美丽地描绘一副面孔和描绘美丽的面孔,是两种全然不同的事。”所谓“美丽地描绘”,就是艺术地、真实地描绘,就是创造艺术美。不管这副面孔是美还是丑,只要是“美丽的描绘”,就可给人以美的满足。法国作家雨果的小说《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西摩多的面孔可以说是奇丑无比:那马蹄形的嘴,四面体的鼻,怪异的独眼,背又驼,耳又聋,还是个结巴,简直是一个丑八怪。但是由于雨果进行了真实的艺术的描绘,并且非常细腻而又深刻地刻画了这个“残缺的躯体里”的高尚的灵魂。这个教堂敲钟人的形象,便闪耀出光彩夺目的艺术魅力,使我们永远不能忘怀。相反,“面孔”本身是美丽的,但艺术家没有进行“美丽地描绘”,那就会反美为丑,谈不上丝毫的美感。英雄人物本身当然是美的,但将他们“神化”,使人感到虚假,不可相信,那还有什么美感可言呢?

    这又使我联想起电影《闪闪的红星》,这部影片虽拍摄于“四害”横行时期。影片对潘冬子的塑造有成功的地方,但也有不少情节难以令人置信。特别是有一个场面是这样描写的:潘冬子的亲生母亲被敌人用大火活活地烧着,乡亲们悲痛万分,义愤填膺,想冲出去抢救,可是这时的小冬子竟冷静地要求群众撤退,还说出如此的豪言壮语:“妈妈说过,不能让群众吃亏!”。这样的形象应当是高大完美了,但许多朋友看到这里,却感到不合情理,有人甚至笑出声来。是啊,小小的孩子看到自己的母亲被活活烧死,怎么可能这样无动于衷呢?相比之下,《小兵张嘎》里的小嘎子形象,就显得更符合生活的真实。从对比中,可以说明了这样一个道理:虚假是艺术的大敌,“美”应当深深地扎根在“真”的基础上。

20 文学的特殊魅力

    绍兴鲁迅故居附近,有一家普普通通的酒店。房屋不高,门面不大,三开间,店堂占其二,摆着十来张三尺长二尺宽的红漆板桌和二十几张条凳;东边当街是曲尺形的大柜台,柜台下排放酒缸,柜中尽是下酒物,有豆腐干、花生米、茶叶蛋,自然,最多的要数茴香豆。头戴毡帽的服务员忙着打酒。在“酒乡”绍兴,类似的店家实在不少。

    但是,这个小酒店的门楣上,挂着一块不同凡响的横匾,上面镌有四个烫金的大字:“咸亨酒店”。啊,这是孔乙己喝过酒的地方!就凭这一点,引来了五湖四海的顾客,每天要卖出绍兴黄酒一千斤以上。

    说实在的,这店并不是鲁迅十三四岁时他的本家长辈们合开的那家“咸亨”。鲁迅《孔乙己》中写的“咸亨酒店”早已不在。现在的这家“咸亨”,是一九八一年当地政府按历史资料并参照《孔乙己》中的描写,另行择址建造的。

就算老“咸亨”还在,它同作为艺术形象的《孔乙己》中的“咸亨”,也不是一回事。孔乙己,更是一个经过虚构的小说人物。

    然而,人们对此不想也不愿多作追究。一看见“咸亨酒店”的招牌,一看见曲尺形的大柜台,不会喝酒的人也要兴奋得眼睛发亮。大家怀着一种简直是虔诚的感情,向这家小店涌来。会喝两口的,畅怀痛饮,末了还要带上瓶酒和茴香豆,回家让亲友分亨。不会喝酒的,到了这里,也破例开禁。有位滴酒不沾的妇女,在店里买了酒请别人喝,她站着看,好像也尝到了“咸亨”的酒味……

    打开留言簿,可以看到各地朋友留下的笔迹:“我终于来到了我常梦见的《孔乙己》中的咸亨酒店”,“鲁迅已经逝世了……但是孔乙己他那寂寞的灵魂还在人间彷徨”,“咸亨酒店呵,请抚慰孔乙己那样寂寞的灵魂”……

    很明显,不是咸亨酒店的酒特别香,特别诱人,而是因为鲁迅所创造的那个在哄笑声中以手代腿走向死亡的封建落魄文人形象在吸引着人们,是因为鲁迅在《孔乙己》中所创造的以咸亨酒店为中心的艺术世界在吸引着人们。说到底,是因为孔乙己和“咸亨酒店”的创造者鲁迅在感召着人们。鲁迅,以他彻底否定旧文化的伟大战斗精神和高超的艺术造诣,给咸亨酒店的酒,注入了永不消逝的诱人的醇香。

    一切伟大的文学作品,都具有与世长存的特殊的艺术魅力。

                                                           (待续)

 
 
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